Juan Antonio Martínez Camino, obispo auxiliar de Madrid, explicó que cuando se habla de la razón se piensa en una capacidad intelectual humana de conocer acabadamente el mundo, pero este no es el único modo de entender y orientarse, pues la razón tiene una competencia mayor. Según ese modo de razonar del mundo actual, el hecho histórico de Jesús de Nazaret sería accidental y no universal, «como afirmar que si tiras desde el aire los componentes de un avión cae fabricado al suelo o como si a un mono le das un ordenador y escribe una palabra, no hay energía suficiente en el mundo para soportar esa casualidad».

Subrayó que el sujeto de la razón nunca está solo. Esto quiere decir que la persona se halla situada en compañía humana y vive confiando en otro. Esto no es solo una opción sino que es la dinámica de lo humano. Esta confianza es la condición de posibilidad del uso de la razón. Por ejemplo: la fe del niño en su madre, del discípulo en el maestro, del lector en el buen libro, del amigo en el amigo. Una razón así es razonable y no se articula en oposición con la fe, sino en integración. La fe, por su parte, confía en la razón, la presupone y la potencia. El lugar en que razón y fe se encuentran es la historia y ahí se juega la victoria de la verdad sobre la falsedad.

Saber y querer son dos cosas que van unidas a la razón, pero el siglo XX se ha destacado por ser el siglo de la razón dejada a sí misma. No se trata de considerar si el hombre moderno puede más o tiene más opciones, sino si es mejor. Precisamente, la razón de ser del cristianismo ha sido dada en el siglo XX con más fuerza que nunca a través de testigos luminosos que han sabido integrar el hecho de conocer y amar; y así la fe cristiana ha asumido la cultura moderna en lo que tiene de verdadero.