Un otoño más

Fotograma del documental Eso que tú me das

María Hernández Martínez

Recuerdo haber estado en una habitación de hospital, visitando a un familiar enfermo. La extrema delgadez de su rostro anunciaba que no habría una próxima vez. Se encontraba en fase terminal. La evidencia pesaba en el ambiente junto a un calor pegajoso de principios de agosto y se entremezclaba con la sensación de estar ante un hecho tremendamente injusto.

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La persuasión de la belleza

Eduardo Navarro. Instituto Desarrollo y Persona UFV.

París, noche del noche del 24 al 25 de agosto de 1944. El general alemán Dietrich Von Choltitz recibe la orden directa de Hitler de destruir e inundar la ciudad para frenar el avance de las tropas aliadas, a punto de liberar la ciudad. Un diplomático sueco, Raoul Nordling, intenta convencerlo para que no lo haga. Despliega ante él todo tipo de razones militares, éticas, personales… Incluso le ofrece un salvoconducto para él y su familia, pero parece decidido a cumplir las órdenes.

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Dime algo bonito

Eduardo Navarro Remis. Instituto Desarrollo y Persona

Lo más difícil siempre son las relaciones personales. Llevarnos bien con quienes nos rodean, en casa, el vecindario, el colegio, en la sociedad… En uno de sus artículos para la prensa, el genial escritor inglés G.K. Chesterton decía que el mandamiento de amar al prójimo y el de amar al enemigo encierra muchas veces la paradoja de que se aplica a la misma persona (Illustrated London News, 16 de julio de 1910). 

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Vida oculta, la fe en el bien

                                                                            Fotograma de «Vida Oculta», dirigida por Terrence Malick

Aaron Cadarso y María Hernández

 “Vida oculta” rescata una de esas existencias discretas que, sin embargo, impactan por su abrumadora libertad y su sigilosa entrega. La película recupera la historia del austriaco Franz Jägerstätter, un objetor de conciencia que se niega a unirse a las filas del ejército nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Esta decisión coloca tanto a él como a su familia en una difícil tesitura que Terrence Malick relata con gran delicadeza. A partir de una vida concreta, el director logra que el espectador abandone el cine más consciente de que el bien presente en el mundo depende en gran medida de actos que no son históricos, actos debidos a vidas anónimas que descansan en tumbas no visitadas. 

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Cine inmigrante

Aaron Cadarso

A lo largo de la historia del cine han llegado al público una serie de películas que tratan con gran certeza los miedos y desencuentros de la condición de ser inmigrante o refugiado a causa de las incesantes guerras.

Títulos como “Las tortugas también vuelan”, una de las primeras películas que se rodaron en territorio que meses antes fue víctima de la guerra de Iraq iniciada en 2003, ilustran un mundo equívocamente lejano para el público de occidente. La trama trata sobre un grupo de niños que sobreviven en un campamento de refugiados en el Kurdistán iraquí. Cada una de las historias que se mezclan en la visceral película refleja el desencuentro tormentoso que sufren los niños al verse forzados a afrontar una realidad adulta insoportable.

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Cine de edificación: cuando el argumento está en la obra

Juan Rubio 

Existe una corriente cinematográfica aleatoria que podríamos llamar “cine de construcción”. A pesar de ser demasiado puntual como para considerarse un subgénero en sí mismo, este grupo de películas tiene un denominador común: la acción dramática siempre gira en torno a la edificación de una gran obra.

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El superhéroe (del cine) en busca del sentido

Arturo Encinas

Los mitos, de una u otra manera, presentan una idea sobre qué es el heroísmo y quién es el héroe. Lo heroico es la propuesta de humanidad de cada cultura. En el caso del mito del superhéroe, el énfasis en lo heroico es claro desde su mismo enunciado. Ahora bien, ¿qué papel juega el sentido de la existencia en el humanismo superheroico del cine?

En primer lugar, tomemos en cuenta la ausencia de superhéroes que crean directamente en la trascendencia. Las únicas excepciones son Hellboy (Hellboy, Guillermo del Toro, 2004), Matt Murdock/Daredevil (Daredevil, Drew Goddard, 2015-) y Kurt Wagner/Rondador Nocturno (X-Men 2, Bryan Singer, 2003). Se trata de justicieros de aspecto demoníaco, especialmente vinculados a la oscuridad, las sombras y lo oculto. Esta relación entre la ausencia de luz y la fe, como bien señalan los primeros puntos de Lumen Fidei, es un constructo moderno de lo más típico. La mitología superheroica, rabiosamente moderna, no escapa de este prejuicio.

Los superhéroes del cine muestran creencias mucho más razonables. Por un lado, confían su anhelo de orden a la idea siempre mejorable de la democracia norteamericana. Por otro lado, el justiciero «no se hace líos» con eso de buscar el sentido de la vida. A él lo que se le da bien es resolver problemas, ya sea a través de la lógica, la fuerza bruta u otras manifestaciones de sus habilidades extraordinarias.

De esta forma, el cine de superhéroes no ofrece una reflexión verdaderamente abierta sobre la vida.  Su propuesta de humanismo está encerrada en las fronteras de lo pragmático. Este pragmatismo es de lo más razonable, pero genera (super)sujetos tristes, sin vínculos fuertes con los otros y malditos por sus dones que, paradójicamente, les mantienen alejados de la sociedad a la que protegen.

La imposibilidad de compartir la vida con otros es el verdadero impedimento para que el superhéroe busque un sentido último más allá de la causa despersonalizada de la democracia. Sin relaciones auténticas con los demás el superhéroe seguirá siendo un extraño para sí mismo e, incluso, un ser atormentado. La última imagen cinematográfica de Bruce Banner/Hulk (Vengadores: La era de Ultrón, Joss Whedon, 2015) es el paradigma de la soledad del superhéroe: tras la batalla final, el científico se alejan de «su mundo» en el interior de un artefacto volador. Desconocemos su destino, pero tenemos noticia de lo que abandona: la posibilidad de ser alguien-para-otro.

Como bien señala Eduardo Segura en su contribución al volumen colectivo El antifaz transparente. Antropología en el cine de superhéroes (Ediciones Encuentro, 2016) en el mundo del superhéroe el esquema ético (y toda la antropología) está encerrado en sí mismo y obedece a una moral de imperativos categóricos donde, o Dios no existe, o no está presente en el actuar de los hombres.

No todo el panorama superheroico del cine avanza por estos senderos. La opera prima de Josh Trank, Chronicle (2012), propone una alternativa de lo más sugerente. En el plano secuencia que cierra la cinta, Matt Garetty, el superhéroe de la historia, lleva a cabo una acción de lo más inusual en el subgénero. El joven, que ha recibido sus poderes «azarosamente» y que acaba de vivir una experiencia realmente dura, va a comenzar una búsqueda. Matt pretende que este camino le conduzca a las respuestas: por qué le ha pasado esto, cuál es el sentido. No se va a enfundar un uniforme de superhéroe. No va a perseguir a los maleantes urbanos. En su lugar, planta el trípode y la cámara en el Tíbet, manda un mensaje a su difunto primo (como si fuera Facebook) y sale volando del encuadre en busca del sentido. Punto. Tan sencillo como innovador en este tipo de películas.

¿Quiénes somos para ti?

Francesco de Nigris

Rara vez se produce belleza en una obra cuando no brota de las entrañas de una vida que pretende hacer luz sobre su mayor oscuridad. En la película El árbol de la vida, recientemente proyectada en los cines españoles, su director, Terrence Malick, se abre radicalmente a su vida, se deja asombrar por ella, consigue superar el pudor con la delicadeza de quien sabe hacer de su intimidad la del público. Este tránsito, esta capacidad de hacer otro lo que es íntimamente propio, es lo que llamaría el estilo; y en el estilo, que es la morada del artista, se da la peculiar fruición de la belleza interior de la vida humana.

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